近代以來(lái)西方對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了“贊賞—批評(píng)—再發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程

在現(xiàn)代社會(huì)中，人類面臨著生存與發(fā)展的各種危機(jī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在解決矛盾、化解危機(jī)方面提供一些借鑒和幫助。西方近現(xiàn)代工業(yè)文明取得了有目共睹的巨大成就，但也引起和加深了西方文化的深層危機(jī)。美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·貝爾提出“現(xiàn)代資本主義文化矛盾說(shuō)”，他認(rèn)為資本主義由于其內(nèi)部的文化矛盾而處于文化危機(jī)之中，表現(xiàn)在兩方面：其一，資本主義盛行的價(jià)值理念與資本主義的經(jīng)濟(jì)原則發(fā)生了矛盾，這種矛盾是由資本主義經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡造成的。其二，資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以官僚化、階層性的形式組織起來(lái)的，個(gè)人重復(fù)著高度機(jī)械化、單一化和專門化的工作。在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化中失去了可以團(tuán)結(jié)人們的統(tǒng)一精神，很難再追求崇高理想與信念。在這兩種文化矛盾中，資本主義已失去它傳統(tǒng)的合法性（即對(duì)資本主義合理性的信仰），人們對(duì)艱苦工作已失去了過(guò)去的虔敬，轉(zhuǎn)而信奉及時(shí)行樂(lè)與物質(zhì)主義信條，而資本主義商業(yè)與市場(chǎng)體系又進(jìn)一步推動(dòng)了享樂(lè)主義生活方式的盛行。人類面臨著科技發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的許多負(fù)面問(wèn)題。解決這些社會(huì)性問(wèn)題需要接受文化的多元化，以更加尊重、包容的方式和平相處、進(jìn)行對(duì)話以求共同發(fā)展。要以開(kāi)放的、創(chuàng)造性的、理性的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)，在傳承前人的智慧與創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。因此，解決日益嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī)，急需中華傳統(tǒng)美德和核心價(jià)值理念的廣泛參與。

眾所周知，近代以前，中國(guó)作為世界文明古國(guó)之一，一度成為歐洲人贊美與向往的國(guó)度。然而，隨著資本主義迅速崛起和對(duì)外擴(kuò)張，中華文化失去了原有魅力，并受到質(zhì)疑與批評(píng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，西方社會(huì)各種內(nèi)部矛盾與外部矛盾日趨激化，相繼引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)。西方知識(shí)界發(fā)出了“西方的沒(méi)落”的哀嘆。1920年梁?jiǎn)⒊瑥臍W洲考察回國(guó)后，發(fā)表《歐游心影錄》，認(rèn)為資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)在個(gè)人方面導(dǎo)致個(gè)人主義與金錢崇拜，在國(guó)家方面則導(dǎo)致帝國(guó)主義與世界大戰(zhàn)，造成西方物質(zhì)文明破產(chǎn)、科學(xué)破產(chǎn)。與此同時(shí)，一些西方思想家將目光轉(zhuǎn)向東方特別是中華文化，探尋中華文化蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。此后，中華文化中蘊(yùn)含的思想觀念與價(jià)值理念，逐漸進(jìn)入西方學(xué)者的視野，并獲得了認(rèn)同。西方學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘，源于其對(duì)西方現(xiàn)代化結(jié)果的反思，進(jìn)而對(duì)中華文化產(chǎn)生了新的認(rèn)知與認(rèn)同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人我合一”觀念，為解決各類發(fā)展問(wèn)題與社會(huì)矛盾提供思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是一種過(guò)往的歷史文化，又是一種活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)文化。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題有著積極意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求真、善、美的人生境界，注重生命的存在、個(gè)人的德行、人生的價(jià)值和意義等。

以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化主張“身心合一”，認(rèn)為肉體生命與精神生命之間存在著一種和諧關(guān)系，而達(dá)到“身心合一”就要靠“修身”。修身之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》載：“聞道反己，修身者也。”《大學(xué)》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《中庸》載：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”修養(yǎng)以是否符合“道”為標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)社會(huì)和諧就要有“仁愛(ài)”之心。這就把個(gè)人的道德修養(yǎng)（修身）與“仁”聯(lián)系起來(lái)，《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》載：“修身近至仁。”在中華傳統(tǒng)文化中，君子對(duì)“道”的維護(hù)，考慮的是精神的自我滿足而不是外界的毀譽(yù)。《韓非子·難一》對(duì)“仁義”解釋為：“夫仁義者，憂天下之害，趨一國(guó)之患，不避卑辱，謂之仁義。”所以有“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人我合一”觀念，為解決各類發(fā)展問(wèn)題與社會(huì)矛盾提供思想資源。在人與人的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把個(gè)人修身和人際關(guān)系的和諧作為倫理關(guān)系的核心。“人我合一”是說(shuō)在“他人”和“自我”之間存在著一種融洽的關(guān)系?！吨杏埂吩唬?ldquo;仁者人也，親親為大。”“仁愛(ài)”的品德是人本身所具有的，“親親”雖然是最根本的，但可以擴(kuò)大到“仁民”，孔子將“仁”當(dāng)作修身、處理人際關(guān)系的重要原則。“仁”的主要含義包括“克己復(fù)禮為仁”，即約束自己，使自己的行為符合倫理道德規(guī)范；“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，即關(guān)心別人，幫助別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！豆瓿?jiǎn)·五行》說(shuō)：“親而篤之，愛(ài)也。愛(ài)父，其繼愛(ài)人，仁也。”漢代董仲舒指出愛(ài)人為仁，正我為義：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。”如果一個(gè)人把愛(ài)自己的親人擴(kuò)展到愛(ài)他人，把“愛(ài)人”與“正我”結(jié)合在一起，注重“躬自厚而薄責(zé)于人”的道德修養(yǎng)，則可以實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的和諧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想認(rèn)為，在“天”和“人”之間存在著相互依存的內(nèi)在關(guān)系。“天人合一”思想要求“人”要擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然、合理利用自然的崇高使命。這種崇尚自然、效法自然的主張，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人與自然關(guān)系的要求是一致的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尚中貴和”理念，為處理當(dāng)今世界復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有益資源。“尚中貴和”是處理各個(gè)國(guó)家與地區(qū)之間的關(guān)系，解決國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間沖突的重要原則。同時(shí)，貴和思想所蘊(yùn)含的“和而不同”的價(jià)值理念，也極大地促進(jìn)了中華民族的融合發(fā)展。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于自然、社會(huì)和人生問(wèn)題的看法與人類生存之世界休戚相關(guān)。要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就要堅(jiān)持不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，這是我們?cè)谘杏懼腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值時(shí)應(yīng)有的文化自覺(jué)和價(jià)值追求。

（作者分別為廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）