人文與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深刻的內(nèi)在關(guān)系，學(xué)術(shù)界對(duì)這一課題進(jìn)行了不斷的探索。但二者間究竟是什么關(guān)系，有著什么樣的影響機(jī)理，則眾說紛紜。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文文化的關(guān)系越來越緊密，文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，特別是對(duì)我們這個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的國家而言，人文文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響日趨重要。我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想和經(jīng)濟(jì)思想，深刻研究文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、人文與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系

文化與經(jīng)濟(jì)具有天然緊密的內(nèi)在聯(lián)系。作為文化中的重要概念，人文對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)意義包含在文化同經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)聯(lián)之中，因而不妨首先從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手，探究人文因素的經(jīng)濟(jì)作用。

顧名思義，人文就是人的文化，指“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。該詞較早見于《周易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，主張以倫理秩序規(guī)范文明禮儀，達(dá)到教化天下的目的?！逗鬂h書·公孫瓚傳》則有“舍諸天運(yùn)，征乎人文”，意指世間諸事不依靠天運(yùn)而取決于人事，即人的行為。宋代程頤在《伊川易傳》中寫道：“人文，人之道也”，認(rèn)為人文是人類在倫理道德約束下的處世之道。作為人類文化的組成部分，人文雖更強(qiáng)調(diào)人的主體性，但對(duì)其探析也要基于文化的總體范疇。西漢劉向較早談到文化，認(rèn)為：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”（《說苑·指武》）西晉束皙《樸亡詩》中則有“文化內(nèi)輯，武功外悠”的有關(guān)思想，因而人文文化的本質(zhì)就是以文化人、以文教化，對(duì)人的影響是根深蒂固的。“文化”一詞在西方語境下內(nèi)涵更廣泛，泛指人類一切活動(dòng)。例如，愛德華·泰勒認(rèn)為，文化是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的包羅萬象的“復(fù)合體”，是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。保羅·謝弗認(rèn)為，“文化通常是指物種，特殊地是指人類觀察和感知世界，把自己組織起來，處理自身事務(wù)，提高和豐富生活，以及把自己安置在世界上的那種方式。”

從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上看，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類永恒的主題，支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素由多方面構(gòu)成，包括資源稟賦、科技水平、人力資本、制度安排等。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先是人的活動(dòng)，人的行為深受文化影響，表現(xiàn)為人類的社會(huì)意識(shí)、市場(chǎng)行為、創(chuàng)新模式等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的要素均會(huì)受到文化的顯著規(guī)制。這在中華傳統(tǒng)文化中有深刻體現(xiàn)。中國古代經(jīng)濟(jì)思想富含突出的文化特征及鮮明的文化倫理特性，在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中強(qiáng)調(diào)“義利兼顧”“以義統(tǒng)利”，認(rèn)為“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》），即經(jīng)濟(jì)行為要遵循人文倫理的價(jià)值規(guī)范，還有“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”（《周禮·天官冢宰·小宰》），“以天下之財(cái)，利天下之人”（《管子·霸言》）等治世思想?！妒酚洝分幸舶?ldquo;治國之道，富民為始”“民不益賦而天下用饒”的理念，都在富民養(yǎng)民與經(jīng)世濟(jì)用間建立了緊密的內(nèi)在聯(lián)系。董仲舒則以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，主張經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)有一特定之標(biāo)準(zhǔn)和限度，凡經(jīng)濟(jì)生活高于或低于一特定標(biāo)準(zhǔn)的人，便無法再施以禮樂教化，代表了中國古代有關(guān)人道主義、文化主義的經(jīng)濟(jì)思想，他將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同禮樂道德相聯(lián)系，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下之事，惟義利而已”（《河南程氏遺書》卷十一）的人文意蘊(yùn)?？梢钥吹?，儒家思想等傳統(tǒng)文化的倫理性使中國古代經(jīng)濟(jì)思想與文化具有緊密聯(lián)系。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則以“理性經(jīng)濟(jì)人”假定為前提，認(rèn)為人通過理性經(jīng)濟(jì)行為將有限稀缺的資源進(jìn)行合理配置，獲取最大經(jīng)濟(jì)效益，即“經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配”。而所謂理性自然是一種人的文化，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性是以個(gè)體理性為基礎(chǔ)的，任何個(gè)體的理性行為都會(huì)受到文化因素的內(nèi)在影響。以馬克斯·韋伯為例，他對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了深入論述，提出：“雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。”他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義的職業(yè)觀念與新教倫理具有緊密關(guān)系，新教教義產(chǎn)生的新倫理規(guī)范與追求財(cái)富的“天職觀”激發(fā)促進(jìn)了人們的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)與合理經(jīng)營行為的形成。在主張恪盡職守、勤儉節(jié)約和關(guān)注世俗成功的基礎(chǔ)上，“一種特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理形成了。資產(chǎn)階級(jí)商人意識(shí)到自己充分受到上帝的恩寵，實(shí)實(shí)在在受到上帝的祝福”，構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐。對(duì)此，丹尼爾·貝爾指出：“韋伯強(qiáng)調(diào)加爾文教義和清教倫理——具體指嚴(yán)謹(jǐn)工作習(xí)慣和對(duì)財(cái)富的合法追求——是促使以理性生產(chǎn)與交換為特征的西方文明興起的基本原則。”

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，文化同經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加緊密。經(jīng)濟(jì)學(xué)源起于倫理學(xué)研究體系，最初以倫理道德為基礎(chǔ)，具有豐富的文化蘊(yùn)涵；之后經(jīng)歷了追求構(gòu)造數(shù)理模型的實(shí)證化發(fā)展，呈現(xiàn)出否定非經(jīng)濟(jì)特征的演進(jìn)態(tài)勢(shì)；又以倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)等重要分支為載體，實(shí)現(xiàn)朝向人文倫理的文化復(fù)歸。具體表現(xiàn)為：從亞里士多德認(rèn)為的“財(cái)富顯然不是我們?cè)谇髮さ纳啤Ｒ驗(yàn)?，它只是獲得其他事物的有用的手段”，到亞當(dāng)·斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)效益與道德情操的總體兼顧與理性分析，再到為追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)化”而去除人文倫理因素感性制約的數(shù)理化實(shí)證化運(yùn)動(dòng)，直至阿馬蒂亞·森主張“經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力”，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)再次具有更多人文因素。此外，以哈耶克和熊彼特為代表的奧地利學(xué)派也非常重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響作用，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論流派的誕生興起深刻證明了，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除了由法律等正式制度所約束以外，同樣受到文化倫理等非正式制度的顯著影響。因而“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上是一種人文現(xiàn)象”，不論是中國古代經(jīng)濟(jì)思想還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都表明文化同經(jīng)濟(jì)具有緊密聯(lián)系。

馬克思、恩格斯特別重視文化與經(jīng)濟(jì)的互促關(guān)系，“從某種意義上來說，唯物史觀正是馬克思、恩格斯對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)之間相互作用的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析后所提出的社會(huì)歷史研究方法”。唯物史觀認(rèn)為，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。作為上層建筑的重要組成部分，文化在同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷經(jīng)歷“由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”的演進(jìn)過程。馬克思雖然看到了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在一定時(shí)期的失衡，談到“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”，但從整體上看，特定時(shí)代條件下的文化價(jià)值理念、社會(huì)道德觀念、文明整體樣態(tài)會(huì)在人們思維活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中塑造該階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，或是作為先進(jìn)文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或是成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維桎梏。因而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度顯著影響文化，富足的物質(zhì)生活有助于催生出同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的文化表現(xiàn)形式。

中國共產(chǎn)黨始終重視文化在社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用，對(duì)文化同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)日趨深入。在新民主主義革命時(shí)期及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東就認(rèn)為“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，始終主張文化要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而發(fā)生革命性變革，隨之產(chǎn)生的新文化“則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”，并不斷明確文化為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)的現(xiàn)實(shí)功能。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨繼承了過去對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要認(rèn)識(shí)，在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)過程中更加重視文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域的作用，提出要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，認(rèn)為先進(jìn)的社會(huì)主義文化能夠凝聚人心，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更加強(qiáng)調(diào)精神文明“為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，為它的正確發(fā)展方向提供有力的思想保證”，并將其作為社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，為確保商品經(jīng)濟(jì)有序健康發(fā)展，遏制經(jīng)濟(jì)犯罪現(xiàn)象，社會(huì)主義精神文明在規(guī)范社會(huì)風(fēng)氣與助力經(jīng)濟(jì)建設(shè)等層面發(fā)揮了重要功能。進(jìn)入新世紀(jì)，黨對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的展開而愈發(fā)具備文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的國際視野。黨的十六大指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”黨的十七屆六中全會(huì)提出文化“越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更加深入理解了文化在道路選擇、制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域的重要地位，在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信，指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，提出“兩個(gè)結(jié)合”與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要命題，形成了習(xí)近平文化思想，標(biāo)志著黨對(duì)文化功能的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。

二、構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史必然

新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐證明，文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。在文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密的今天，相較于過去的發(fā)展模式，文化的經(jīng)濟(jì)功能更為重要。這一方面體現(xiàn)在人更加關(guān)注文化領(lǐng)域的精神生活需求，另一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，其目的不再局限于生產(chǎn)本身，而是逐漸成為一個(gè)包括文化需要在內(nèi)的多元概念。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)人文經(jīng)濟(jì)的研究也是社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的文化要求，決定構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種歷史必然。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究首先要具備邏輯起點(diǎn)。馬歇爾認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問。它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。因此，一方面它是一種研究財(cái)富的學(xué)科，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分”。如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展包括文化需求的充分滿足是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，在價(jià)值目的上規(guī)定了發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)的必然性。馬克思主義認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系”，深刻批判“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。這種社會(huì)現(xiàn)象正是西方資本主義同人的本質(zhì)發(fā)生偏離造成的。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指向人的價(jià)值取向，決定以文化經(jīng)濟(jì)的互促融通回應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，既是現(xiàn)實(shí)要求，也是必然趨勢(shì)。

現(xiàn)實(shí)表明，人對(duì)文化的需求將變得更突出，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更會(huì)受到文化的深刻影響。“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人類需求分為五個(gè)層次，包括生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的需要逐步演化為建立在物質(zhì)需要基礎(chǔ)之上并不斷趨向于文化層面的精神追求，呈現(xiàn)出從物質(zhì)到精神的演進(jìn)趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思則指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。即是說文化需要作為一種精神層面的高級(jí)需要，“建立在低級(jí)需要的基礎(chǔ)上，但最后一旦牢固建立，就可以相對(duì)地獨(dú)立于低級(jí)需要”。馬克思認(rèn)為，人的需要是豐富的，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”，這種無限性和廣泛性既包括基本的生存需要，也包含精神層面上的文化追求，進(jìn)而“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。因而同單純重視物質(zhì)追求的情況相比，人對(duì)文化的需要會(huì)隨著物質(zhì)生活的滿足而愈加豐富，對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)將成為重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從微觀主體的需求層面印證文化同經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將建立更為緊密的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。

并且，發(fā)展是由不同要素構(gòu)成的，其內(nèi)涵不斷豐富，不僅要追求達(dá)到一般意義上的共識(shí)性發(fā)展目標(biāo)，更要呈現(xiàn)出由局限于物質(zhì)一般到包含文化特殊的演進(jìn)過渡，實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的協(xié)同增長(zhǎng)。在現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，文化作為重要的理論研究對(duì)象和分析要素，是衡量發(fā)展成效的重要指標(biāo)。二十世紀(jì)四五十年代，以哈羅德—多馬模型為代表，學(xué)界主要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)著眼于GDP的增長(zhǎng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是勞動(dòng)、資本、土地等生產(chǎn)要素的函數(shù)。隨后，羅默等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出增長(zhǎng)并不等同于發(fā)展，看到技術(shù)進(jìn)步對(duì)發(fā)展能起到的內(nèi)生性影響，這種技術(shù)進(jìn)步由市場(chǎng)激勵(lì)與制度規(guī)范等文化因素促進(jìn)。國內(nèi)學(xué)界同樣認(rèn)為，“發(fā)展不僅要看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，還要看人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)”，包括宗教信仰在內(nèi)的文化因素會(huì)在人力資本、制度形成、社會(huì)穩(wěn)定與技術(shù)傳播等領(lǐng)域?qū)σ粐?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。何煉成等人對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)作用進(jìn)行了分析，指出：“文化的經(jīng)濟(jì)功能是文化的基本功能，它是指文化本身內(nèi)含著較大的經(jīng)濟(jì)因子，具有經(jīng)濟(jì)的價(jià)值和意義。在文化經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，文化的經(jīng)濟(jì)因子日益顯現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)功能也日益顯示出來。”這些理論成果標(biāo)志著人類對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)日趨完善，文化更加融入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究體系。

在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)步體現(xiàn)為文化繁榮越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，呈現(xiàn)出文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化的社會(huì)現(xiàn)象，文化經(jīng)濟(jì)一體化是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征。其中，文化經(jīng)濟(jì)化是指文化因素更多滲透于人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，文化從隱性的觀念意識(shí)依托人的經(jīng)濟(jì)行為外化到人的社會(huì)生活，是文化發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效能的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)文化化則是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶有更多文化特性，微觀個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)層面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系包含豐富的文化要素，經(jīng)濟(jì)行為開始成為內(nèi)化于人們觀念的感性認(rèn)知，形成普遍的文化現(xiàn)象。這是文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢(shì)，體現(xiàn)的是逐利觀念與人文價(jià)值的統(tǒng)一。特別是，當(dāng)“人文產(chǎn)品和人文附加值的效益呈上升趨勢(shì)時(shí)，人文經(jīng)濟(jì)將逐步取代知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式”，深厚的文化積淀與人文底蘊(yùn)將在激發(fā)主體活力、建立信任關(guān)系、節(jié)約交易成本、平穩(wěn)市場(chǎng)預(yù)期等層面發(fā)揮重要功能，從根本上提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，因而某種程度上可以說，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種以文化為要素的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究如何順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)更好地運(yùn)用文化的經(jīng)濟(jì)作用，是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)知。

從我國自身來看，與其他國家相比中國人的社會(huì)觀念與經(jīng)濟(jì)行為更加受到文化的深刻影響。中國是一個(gè)底蘊(yùn)深厚的文化大國，具有悠久燦爛的文化發(fā)展歷史，“具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”。自古以來，中國人就不斷接受儒家思想與傳統(tǒng)倫理的教育，中華文化早已成為融入每個(gè)中國人血脈的文化基因。數(shù)千年中國歷史的記錄傳承使修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，孝悌忠信、禮義廉恥、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)價(jià)值觀世界觀都深植于中國人的內(nèi)心，成為中國人日用而不覺的思想觀念，體現(xiàn)出中華文化始終具有重積累、重傳承、重發(fā)展的歷史連續(xù)性與文化延續(xù)性，“是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”。“我國歷史上曾形成晉商、徽商、浙商和魯商等帶有區(qū)域人文特質(zhì)的商業(yè)文化群體，體現(xiàn)了人文因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的塑造作用”。如今，“人民群眾的文化需要也由較低層次的需要向中高層次的需要為主快速轉(zhuǎn)變”，對(duì)高質(zhì)量文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品與人文經(jīng)濟(jì)理論的需求更為迫切。

尤其是對(duì)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，文化的作用更為突出。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的一條重要原因就是黨對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的高度重視，并堅(jiān)持將文化作為發(fā)展的構(gòu)成要素。毛澤東指出，要“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”，將文化作為同工業(yè)農(nóng)業(yè)與科學(xué)技術(shù)具有同等地位的重要方面。改革開放后，黨對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義面臨的社會(huì)主要矛盾作出準(zhǔn)確判斷，認(rèn)為“黨和國家工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活”，提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明的任務(wù)目標(biāo)，指出“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，將物質(zhì)文化生活作為社會(huì)主義建設(shè)中不可忽視的關(guān)鍵因素。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對(duì)生活的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)由“有沒有”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;好不好”，在注重物質(zhì)生活的同時(shí)更加關(guān)注精神世界的滿足。黨的二十大報(bào)告也指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，將精神文明建設(shè)作為推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的重要工作內(nèi)容。

特別是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐歷程中，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供人文支持。新質(zhì)生產(chǎn)力是“由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力”。其內(nèi)涵表明，不論是科學(xué)技術(shù)的革命性突破還是生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，不論是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)還是全要素生產(chǎn)率的全面提高，都建立在人具有主動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)技術(shù)水平發(fā)達(dá)、總體知識(shí)儲(chǔ)備豐富與社會(huì)意志堅(jiān)定的基礎(chǔ)上，均受到文化觀念等人文因素的深刻影響，同人的文化是分不開的。因而“沒有崇文精工之文所化之人，沒有充滿創(chuàng)新素質(zhì)的人才，就沒有發(fā)明、掌控新質(zhì)生產(chǎn)力的主體，一切創(chuàng)新活動(dòng)、新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展就變成無源之水無本之木”，教育培養(yǎng)滿足新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的高素質(zhì)人才、促進(jìn)形成社會(huì)總體創(chuàng)新氛圍，是文化在這個(gè)層面能發(fā)揮的最基本作用。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是融合我國社會(huì)文化特性與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征的理論體系，強(qiáng)調(diào)如何讓文化因素“融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中”，依托文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展厚植人文底蘊(yùn)、提供精神動(dòng)力、引領(lǐng)總體方向，既有助于將推動(dòng)科技創(chuàng)新作為當(dāng)今時(shí)代的重要文化構(gòu)成，使其成為一種根深蒂固、潛移默化的社會(huì)認(rèn)識(shí)與共同價(jià)值導(dǎo)向，也將以先進(jìn)文化塑造整體規(guī)則意識(shí)、規(guī)范市場(chǎng)行為秩序、調(diào)整優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系。這對(duì)進(jìn)一步提升我國創(chuàng)新能力、提高全要素生產(chǎn)率而言具有重要意義。

在這種情況下，習(xí)近平結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段要求，在2023年兩會(huì)期間參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，提出構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大命題，不僅在理論層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性引入，更在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)兼顧文化效益的提升，體現(xiàn)的是對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的整體把握與對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的深入認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展上是一種歷史的必然。

三、構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和路徑

“回顧經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一種社會(huì)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從來不是自然演進(jìn)的，而是實(shí)踐生成的；不是先驗(yàn)自在的，而是人為建構(gòu)的。”構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是研究如何更好地運(yùn)用文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成一種以文化作為學(xué)科支撐的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，需要具備完整系統(tǒng)的學(xué)科要素，包括基本假定、概念、現(xiàn)象范圍、特定理論、問題、檢驗(yàn)方法和價(jià)值觀念等。

在指導(dǎo)思想與特定理論上，構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想和經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，正確運(yùn)用習(xí)近平文化思想和經(jīng)濟(jì)思想的世界觀方法論，用文化闡釋經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)對(duì)人文文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體把握及深入認(rèn)識(shí)。習(xí)近平文化思想和經(jīng)濟(jì)思想是黨在新時(shí)代文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)，是繼續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展的方法指引。要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想和經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)航定向，挖掘文化思想的經(jīng)濟(jì)作用，順應(yīng)人口文化素質(zhì)與人民文化需求隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體提高的規(guī)律趨勢(shì)，將人文文化同我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況有機(jī)結(jié)合，厚植我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)具有中國文化特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的建設(shè)，鞏固并完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在價(jià)值觀念和現(xiàn)象范圍上，“人（與他一起每一個(gè)有理性的存在者）就是自在的目的本身”，而非一種手段。構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人民立場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的研究目標(biāo)，回歸人的本質(zhì)，并將文化的經(jīng)濟(jì)效能與人的經(jīng)濟(jì)行為作為研究對(duì)象。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承發(fā)展，是屬于人民的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是有溫度的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其理論構(gòu)建要以人民為主線，堅(jiān)持做到為了人民、依靠人民，利用人文因素提煉指向于人的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從人民的文化生活與思想意識(shí)入手推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體而言，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要重視文化在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展中的作用，著眼于提高文化資源配置效率與文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效能，以基于文化要素的新型消費(fèi)模式帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，依托對(duì)人民生產(chǎn)觀念與發(fā)展理念的影響強(qiáng)化文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)功能，滿足人的生活需要。為此要對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化展開系統(tǒng)研究，找尋促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要素，利用文化提升產(chǎn)品附加值，促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。以現(xiàn)代影視作品、優(yōu)秀文學(xué)專著為載體反映當(dāng)前階段人民精神生活的現(xiàn)實(shí)狀況，挖掘人民的潛在文化需要，探索文化產(chǎn)品豐富、文化消費(fèi)繁榮的人文經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，積極影響社會(huì)精神文化，形成不斷創(chuàng)造新的文化經(jīng)濟(jì)需求、以文化要素供給帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在核心概念與研究問題上，“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”，構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣需要完備的概念范疇與理論框架。要提煉中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文支撐案例，汲取文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐成就，深入總結(jié)文化的經(jīng)濟(jì)作用，以自主理論為依托解決我國學(xué)術(shù)話語權(quán)不足的問題。當(dāng)前我國部分沿海發(fā)達(dá)地區(qū)不僅擁有先進(jìn)的地域文化，又在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列，實(shí)現(xiàn)了以文化賦能經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化的良性循環(huán)，其文化條件與文化產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，充分體現(xiàn)文化越來越作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)成要素這一規(guī)律趨勢(shì)。要加強(qiáng)案例研究，分析典型樣本，探索人文經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，提煉文化經(jīng)濟(jì)一體化的標(biāo)志性概念范疇與代表性案例支撐，將文化產(chǎn)業(yè)化以及利用文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論表達(dá)，以經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與規(guī)律性認(rèn)識(shí)完善我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。此外，具備科學(xué)完整的體系是理論成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)，要依靠學(xué)科融合搭建框架，將不同學(xué)科的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究范式進(jìn)行統(tǒng)籌配合，從歷史學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域汲取經(jīng)驗(yàn)，既增強(qiáng)傳統(tǒng)人文科學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性與實(shí)踐指導(dǎo)性，又厚植經(jīng)濟(jì)學(xué)以人文底蘊(yùn)與文化特色，從而以先進(jìn)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論解決“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”這一重大問題。

在研究方法與基本假設(shè)上，不僅要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的抽象演繹、系統(tǒng)分析、邏輯分析、實(shí)證分析、問題研究等經(jīng)典方法，還要善于學(xué)習(xí)借鑒西方有關(guān)文化經(jīng)濟(jì)的理論思想，結(jié)合我國人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與任務(wù)需求探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化演變之間的內(nèi)在規(guī)律，建立一種將文化作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素的人文經(jīng)濟(jì)理論。毛澤東認(rèn)為，“中國的面貌，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國的基礎(chǔ)上面，吸取外國的東西。應(yīng)該交配起來，有機(jī)地結(jié)合”。習(xí)近平在探索如何構(gòu)建社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中認(rèn)為，不可能憑空創(chuàng)造出專門指導(dǎo)社會(huì)主義國家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，而是要學(xué)習(xí)借鑒其他國家的有效經(jīng)驗(yàn)，指出“從社會(huì)歷史發(fā)展的過程中來看，一種新的社會(huì)實(shí)踐在產(chǎn)生自己的理論之前，總是要向與之相關(guān)的理論尋求理論借鑒，然后結(jié)合自己的實(shí)踐探索，逐步形成和建立自己的理論學(xué)科或理論體系”。當(dāng)前，西方國家在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐歷程中已然積累了豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)先發(fā)優(yōu)勢(shì)與豐富的現(xiàn)代文藝創(chuàng)造決定其在文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擁有較為深入的理解認(rèn)識(shí)，并且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在理性經(jīng)濟(jì)人、資源稀缺性、保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)等假定之上，這些假定隱含著文化觀念與主體意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響，因而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)也要統(tǒng)籌人的精神文化稟賦與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)需求，正確看待西方經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)與不足之處，充分考慮我國傳統(tǒng)文化同西方理論的適應(yīng)性，將文化作為一個(gè)重要的發(fā)展極與增長(zhǎng)點(diǎn)，構(gòu)建中國自主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。

在評(píng)判原則與檢驗(yàn)方法上，要遵循人類歷史發(fā)展與學(xué)科建設(shè)的趨勢(shì)規(guī)律，在理論影響的綜合比較中評(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)成果，將提高理論影響力解釋力作為認(rèn)識(shí)原則與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。人類文明的演進(jìn)歷程與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律證明，一國在理論界的實(shí)際影響同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與綜合國力密切相關(guān)，是否掌握與自身國際地位相匹配的科學(xué)理論則決定該國能否發(fā)揮相應(yīng)的國際影響，所謂“言必稱希臘”即是如此。而具有學(xué)術(shù)影響力與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是其重要方面，西方之所以在眾多領(lǐng)域建立起“西方中心論”的表現(xiàn)樣態(tài)就是因?yàn)樵谄浣?jīng)濟(jì)發(fā)展理論的指導(dǎo)下取得相對(duì)顯著的實(shí)踐成就。這在一定程度上遵循了馬克思對(duì)世界歷史的預(yù)測(cè)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。因此，要將提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的世界影響作為評(píng)判新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建成效的重要參考指標(biāo)，準(zhǔn)確把握文化同經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈加緊密的理論趨勢(shì)，深入挖掘文化的經(jīng)濟(jì)效能，建設(shè)基于我國文化特性、具有廣泛世界影響的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，形成立足于文化要素的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與自主知識(shí)體系。